2017年10月26日

ボツになった教材

 そう言えば、昨日『ぬくもり』の部落史教材を完成させたことを書いたが、同時にその前に書いたのがボツになったということでもある。で、その教材は『吉田先生』という。しかし、教材として焦点を絞ったり、いろいろ具体的なものを加えたのが、『吉田先生 修正版』だ。どっちがいいかな。
posted by 新谷恭明 at 01:15| Comment(0) | 研究雑感 | 更新情報をチェックする

2017年10月25日

解放令から水平社までの50年

 前に紹介したが、解放令から水平社の結成に至る50年の歴史を学ぶための物語風の教材を作ったが、現場からの声として、「社会科の一部で教材として使うのに時間がとれない」というような声も聞かれ、また、その授業をしていく教師の側に部落史の知識が補填されていない、などという状況があることなんかが作業部会で出てきたという。で、それならば、平板ではあるが部落史の概観を記述する形式にして、史料なんかも随時引用する形にしようか、ということで新しいものを作り直すことにした。
 ①近世の身分制度、②解放令、③新政府への反発と竹槍一揆、④被差別部落が生まれる、⑤部落改善運動、⑥なくならない差別、⑦人間を尊敬すること
 という章立てで作成した。前夜の作業部会では①は教材としては外す、⑤を少し削って整理する等の手を加え、ビュジュアルな資料を貼り付けるということしていただき、なんとか完成した。
 さらに裏づけとして教員が学習するための概説をテキストに準拠して作成した。こちらは指導の手引に入れるかちがった配布物にするかは検討委員会・事務局で考えることとした。
 検討委員会では思ったより評判がよく、教員向け概説もなるべく多くの教員に見てもらえる配布方式にしたいということで、いい結果になりそうである。しかも、小学校のほうからも「欲しい」という声が出た。それは小学校では全教員が6年生(歴史を教える)を担任する可能性があるので、全教員に持っておいてほしいということだった。
 ともかく、解放令から水平社までの部落史の空白をまがりなりに埋める教材は全国的にも初めてだろうと思う。殊に竹槍一揆(新政反対一揆)、部落改善運動など、「負」の遺産として説明しにくいと考えられ、教材化を躊躇ってきた傾向は現場的にはあったと思う。近世〈身分社会=被差別状態〉⇒解放令〈やった〉⇒水平社〈よき日のために〉という右肩上がり史観が教えやすかったのだろう。それが50年の空白を産んだ原因かもしれない。
 しかし、歴史というのは残酷なもので常に正義が勝つというふうには進展しない。それならば水平社を設立する必然性はなかったことになってしまうからだ。解放令のような1編の法で問題が解決するわけがない。だから水平社ができたわけだから、その間に問題は溜まっていたはずなのだ。そこで問題になるのは差別の本質と政策や自主的運動の行き違い、社会運動の勃興からの影響などであり、それがなければ水平社の成立の意味はわからないし、子どもたちにも伝わらない。
 解放令は賤称を廃しただけであって差別の本質には入り込めなかった。いや、法律とはそういうものだろう。その法律を武器にしてどのように闘うかがたいせつなのだ。それゆえに解放令後の庶民の差別的な動きが『横田徐翁日記』に見られる。これは福岡の独自の史料として貴重であったし、その価値を発見した石瀧豊美さんの功績は大きい。
 竹槍一揆にはいわゆる人民の(一揆を起こした農民たちの)守旧的思考と、その中に含まれる差別意識の噴出が象徴的に現れている。現場ではどうも〈新政府の悪政に苦しむ農民たちが一揆を起こした〉はずなのに〈一揆勢が旧えた村を焼き討ちにした〉ことの説明がつかなかったらしい。これは古い人民史観の影響だろう。僕は以前から講義では使っていたのが、玉城肇『日本教育発達史』の既述だ。そこには北条県での一揆について、民衆(一揆勢)は「『徴兵令、小学校並に太陽暦廃止』を目的として、・・・・その沿道で民家を焼き払い、小学校を破壊し、・・・寺院と学校をおそった」と書いている。これは当時の新聞記事を下敷きにしていると思われるのだが、新聞記事を見ると「民家」は「穢多の家屋」となっている。明らかに解放令反対は一揆勢の主要な要求項目であったと言えるのだ。玉城氏は民衆が民衆を襲うという不都合な史実を意図的に削除したと思われる。
 福岡の竹槍一揆研究も以前はそのような民衆史観で構成されていたために、辻褄の合わない評価がされていたのだが、このあたりも石瀧氏がきっちりと批判してくれている。
 と言うことで、今回の教材はその視点を入れた。差別は民衆の中に起こる現象なのだ。近代産業から排除されることで生じた部落の貧困化に伴う「スラム」化、そのことによる「特殊部落」の誕生、部落改善運動なども部落史授業では黙殺されてきた。〈被差別部落は昔から貧困だった〉というような思い込みが一部にはあったのかもしれない。それはいわゆる「近世政治起源説」と落としていったものでもあろう。
 しかし、近世の身分制社会は身分と特権は抱き合わせになっている。だからえた身分にはえた身分の特権というものがあった。もちろん、身分制社会であるから人権という概念はない。人権は近代市民社会に於いて成立した合意なのであって、人類の知恵によって作為的に生み出されたものである。その概念は明治以降日本に流入したものである。それを法的に示したのは解放令ではなかったか。だから差別という言葉は解放令以降に使われるべきものだと考える。
 一方、解放令は身分の枠を取り外した。身分制度を廃止したのである。士族も平民もそして「新平民」も対等の立場に立たされたのである。そして自由競争が始まったのだ。問題はここから自由競争、資本主義の論理で階層の再編が行われる。このとき近世の身分制の慣行が機能するのだ。近世の賤民身分は身分外の身分として位置づけられていた。要するに社会の仲間はずれなのである。それは自由競争の時に競争に参加させないことで機能したのである。〈被差別部落が貧困である〉というのは近代に始まった事象だとも見ることで問題解決の糸口は見えてくるのである。
 話を戻そう。
 今回の教材では「特殊部落」=被差別部落が解放令以後に誕生したということを入れた。つまり部落差別は近代日本の責任だということになる。そこで、被差別部落をなくしたい、部落差別をなくしたいと明治政府は考えざるをえない。それが政策的には地方改良運動に部落改善運動を取り込んでいくという過程になるだろう。それらが権力側の慈愛によるものであったとしても、そのことを責めるのは筋違いである。しかし、授業としては教えにくかった。部落改善運動の欺瞞を突くのは簡単である。それは現在の視点での物言いであって、この時期に善意の関係者には想像がついていなかっただけである。
 このかんに被差別部落の人間には差別の本質にかかわる思想的な深まりがあったのだ、とかっこよく書いてみるが、生活環境の改善だけでは差別の本質、つまり部落民を同じ権利の主体とみない発想にそれらの施策も運動も見合っていないことに気づいたのである。福岡では博多毎日新聞社事件というものが象徴的に示している。それも教材にあげた。それなりに暴力事件であるから掲載を躊躇う意見もあったようだが、かつて「ぬくもり」の第一版編集の中心にいたIさんが「これは水平社に繋がる重要な史実だ」と言って残ることになった。こうした過程は「なくならない差別」としてまとめた。
 そして水平社の設立については「人間を尊敬すること」と題して、水平社宣言の学習を入れた。「人間を尊敬すること」というのは宣言の中に書かれている言葉である。それは人権を制度的に考えていくときにもっとも重要なことであろう。
 まあ、完成を楽しみにして欲しいが、福岡市以外の人たちの目に触れにくいのが残念である。
posted by 新谷恭明 at 12:09| Comment(1) | 研究雑感 | 更新情報をチェックする

2017年09月16日